中国野史大甩卖第10章 鱼鸟双形的鲲鹏
鲲鹏的文字记载最早可追溯至战国时期的《列子·汤问》与《庄子·逍遥游》。
《列子·汤问》中记载：北冥有鱼其名为鲲。
鲲之大一锅炖不下。
化而为鸟其名为鹏。
鹏之大需要两个烧烤架一个蜜制一个微辣。
来瓶雪花让我们勇闯天涯！ 这当然不是原文而是流传的网络段子原文是这样的 “北冥有鱼其名为鲲。
鲲之大不知其几千里也；其广数千里其长称焉。
” 《庄子·逍遥游》则写道：“北冥有鱼其名为鲲……化而为鸟其名为鹏。
鹏之背不知其几千里也；怒而飞其翼若垂天之云”首次明确了鲲鹏“水居为鲲、飞升为鹏”的两种形态；文中还写道“鹏之徙于南冥也水击三千里抟扶摇而上者九万里去以六月息者也”以“水击”“抟扶摇”等动作描写了其磅礴气势。
后来在《礼记·月令》的注疏《礼记正义》中孔颖达引郑玄之说提出了不同的注解：“卵读为鲲。
鲲本为深海中的一颗巨大的卵而后巨卵经过孵化变成一只翱翔于天空的大鸟。
” 这种“卵生说”将鲲鹏的形态追溯至“巨卵”阶段。
到了汉代鲲鹏的形象在文献记载中更加细致《说文解字》对“鲲”“鹏”二字的释读从文字学角度进行了解释：“鲲鱼子也。
” 此处“鱼子”是指“巨大的鱼卵或幼鱼”呼应了《礼记正义》的卵生说；对“鹏”则解释为“古文凤神鸟也”将其与传统神鸟“凤”关联。
三国时期的《古今注》则更进一步首次提出鲲鹏的现实原型：“鲸海鱼也大者长千里……庄子曰‘北冥有鱼其名为鲲’即此也。
” 将“鲲”等同于现实世界中的鲸鱼。
晋代的志怪文献则赋予鲲鹏更加奇幻的色彩。
张华《博物志·异兽》记载：“鹏鸟其形如鹤而大如象背有五彩文翼若垂天之云鸣声如雷食龙肉。
” 同时期的《神异经·北荒经》则结合地理传说描述其“生于北冥之渊沉水千年化而为鸟举翅则四海风波起落羽则五岳震动”。
而郭璞在《山海经注》中提出：“鹏即凤属鲲即鱼属盖天地间巨物非寻常鸟兽可比。
” 他既认可鲲鹏的“鱼鸟双形”又将其分别归入“鱼属”与“凤属”的神兽类别。
而葛洪《抱朴子·内篇》则从道教视角进行了解读：“鲲鹏者天地之气所化水精为鲲风气为鹏升降之间契合阴阳。
” 这种“气化物”的说法为鲲鹏的转化逻辑提供了道教哲学的解释。
嵇康、阮修等魏晋文人则通过文学创作将鲲鹏意象诗意化。
嵇康在《卜疑集》中以“大鹏于南溟超世高逝”与“人间之委曲”相对赋予鲲鹏超越世俗的精神；阮修《大鹏赞》更写道：“假精灵鳞神化以生志存天地不屑雷霆”首次为鲲鹏注入“高远之志”与“蔑视权威”的人格化特征使其成为魏晋风度中“越名任心”精神的象征。
到了唐代鲲鹏频繁出现在文人诗歌中青年李白作《大鹏遇希有鸟赋》以“赫乎宇宙凭陵乎昆仑……五岳为之震荡百川为之崩奔”的壮阔笔触将鲲鹏塑造成“簸鸿蒙扇雷霆”的强者。
晚年所作《临路歌》中“大鹏飞兮振八裔中天摧兮力不济”更以鲲鹏自比将其与个人抱负、人生际遇结合赋予其悲壮而雄浑的生命力。
除李白外唐代诗人多以鲲鹏喻志向：杜甫“图南未可料变化有鲲鹏”；韩愈“孤撑有巉绝海浴褰鹏噣”；李商隐“叶凋湘燕雨枝拆海鹏风”这些诗句以鲲鹏的磅礴气势使其成为盛唐气象的重要符号。
宋代文人则延续了鲲鹏的“情志寄托”传统苏轼在《念奴娇·中秋》中写下“便欲乘风翻然归去何用骑鹏翼”表现了他旷达的人生态度；辛弃疾“鹏北海凤朝阳”以鲲鹏喻进取之志彰显收复中原的豪情；李清照“九万里风鹏正举”则借鲲鹏抒发挣脱困境的渴望。
到了明清时期文人将鲲鹏转化为具体的角色。
在《封神演义》一书中羽翼仙是一位源自蓬莱岛的奇仙其本体乃是上古神禽金翅大鹏背缚宝剑、头挽双髻形异寻常嘴如鹰鸷因天生神通被纳入截教门下成为通天教主的记名弟子。
他本在海岛潜心修行却因申公豹的挑唆卷入封神大战——申公豹谎称姜子牙暗中辱骂他甚至要拔其翎毛、抽其筋骨性情刚直的羽翼仙信以为真当即前往西岐找姜子牙兴师问罪。
面对姜子牙的当面辩解羽翼仙虽自得“此言大是有理”知晓自己可能被骗却因自尊不肯认错。
未曾想哪吒见其态度傲慢率先驾风火轮持枪刺来杨戬、黄天化、雷震子、土行孙也随即围上来五路夹击之下羽翼仙虽凭剑术从容应对却架不住阐教门人的法宝偷袭——哪吒的乾坤圈击中肩甲黄天化的攒心钉穿透右臂土行孙的铁棍扫中腿脚杨戬的哮天犬更是咬中脖颈他吃痛之下借土遁狼狈败走。
受此大辱的羽翼仙怒不可遏当晚便决定施展神通报复他在夜色中现出众所未见的本相：金翅大鹏双翅展开遮蔽半个天空扇动时如惊雷滚过连忙移北海之水护住城池元始天尊以琉璃瓶中的三光神水加固防御羽翼仙扇动一夜耗尽气力西岐城却安然无恙只得颓丧离去。
疲惫饥饿的他在归途偶遇燃灯道人道人见其根骨非凡便设下巧计将一百零八颗念珠化作“点心”诱其吞下。
念珠入腹后瞬间锁住心肝羽翼仙腹痛难忍这才知晓落入算计无奈之下拜燃灯道人为师随其前往灵鹫山修行从截教仙人转为阐教门人。
历经两千余年的文献演绎鲲鹏已从单纯的神话巨兽升华为兼具哲学、文学与精神价值的文化符号其象征意义经过千年积淀成为华夏文明的重要标识。
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