天机地脉道第31章 水天需初九九二九三爻辞

水天需初九、九二九三爻辞 初九：需于郊利用恒无咎。

初爻因最远于险故于郊(旷远之地) 故君子处于旷远之地仍安守其常则无咎灾 也。

如躁进犯难则必灾至矣。

象曰：需于郊不犯难行也利用 恒无咎未失常也。

君子处下野不冒犯险难而行复宜安处 不失其常保持恒静心亦不动如虽不进而志 动则不能安其常也。

九二：需于沙小有言终吉。

坎为水水近则有沙此二爻之位近险 故需于沙。

君子知渐近于险难虽未至于害 已小有言矣。

此示言语之伤至小者也。

二爻 以阳爻居之示人阳刚之才居阴柔位守中正 之德虽小有言语之伤而无大害终也吉。

象曰：需于沙衍在中也；虽小有言以吉终也。

此寓二位虽近险而如以宽裕居中即 小有言语之伤及终得吉。

九三：需于泥致寇至。

泥逼近于水也。

因逼近于险而致寇难 之至此居健体之上有进动之象苟非谨慎 终致丧败也。

象曰：需于泥笑在外也。

自我致 寇敬慎不败也。

三位居上险之最近故云灾在外。

此寇致 之因实乃己之逼也。

须敬慎小心量宜而进 则无丧败。

义在相时机而动戒之盛也。

即盛 时须戒之象。

一、初九：需于郊——旷远之地的“恒心马拉松” （一）爻辞结构解析 在古老的《周易》智慧体系中需卦初九爻辞“需于郊利用恒无咎”宛如一颗蕴含着深邃哲理的明珠在历史的长河中闪耀着独特的光芒。

当这爻辞初次映入我们的眼帘时它就仿佛是一位神秘的向导为我们指明了一个特殊的时空坐标。

这里所说的“郊”并非是我们现代意义上简单的城市郊区。

在古代的地理概念和文化语境中它是城市与荒野之间那片充满着微妙气息的“暧昧地带”。

想象一下在那遥远的古代城市是人类文明汇聚、秩序井然的地方有着坚固的城墙、热闹的集市和密集的人群是安全与稳定的象征；而荒野则是未知、危险与变幻莫测的代名词那里可能有凶猛的野兽、恶劣的自然环境以及不可预见的灾难。

而“郊”就处于这两者之间它既不像城市那样能让人高枕无忧人们在这里需要时刻保持警惕提防着来自荒野的潜在威胁；但它又不像荒野那样危机四伏还未陷入水深火热的绝境仿佛是一个天然的“缓冲区”。

再看初九这一爻它是阳爻居阳位。

阳爻在《周易》中代表着刚健、积极、主动的特质就如同公牛一般充满着力量与活力。

然而初九却处于需卦的最底层与上卦的“坎险”有着十万八千里的距离。

“坎险”在《周易》里象征着艰难险阻、危机重重。

这就好比一个满怀壮志、充满力量的长跑运动员虽然有着强大的实力和冲劲但此时却处于漫长赛程的起始阶段距离前方的重重困难还很遥远。

在这种情况下他不能急于求成、盲目冲刺而只能依靠“恒心”来支撑自己一步一个脚印地稳步前进。

因为只有保持恒心才能在这看似漫长而平淡的起始阶段积累足够的能量为应对未来的挑战做好充分的准备。

（二）哲学内涵 时空辩证法 《周易》的智慧博大精深其“近取诸身远取诸物”的时空观犹如一把神奇的钥匙为我们打开了理解世界的新大门。

当我们将目光聚焦于这郊野之地时会发现它蕴含着深刻的时空辩证法。

从空间的角度来看郊野既不是象征着权力与安稳的“庙堂”。

“庙堂”在古代是指朝廷、官府所在之处是政治权力的中心人们在这里享受着荣华富贵、地位尊崇生活相对安逸稳定。

而郊野则远离了这种繁华与喧嚣它是一片相对空旷、自由但又充满不确定性的空间。

同时郊野也不是步步惊心的“深渊”“深渊”代表着极度的危险和绝望一旦陷入便难以自拔。

郊野处于两者之间有着独特的空间属性。

从时间的维度来讲郊野见证了岁月的流逝和自然的变迁。

它不像“庙堂”那样有着严格的时间秩序和规范在“庙堂”中人们的生活往往遵循着固定的日程安排和政治节奏；也不像“深渊”那样时间仿佛凝固在无尽的恐惧之中。

郊野的时间是自由而舒缓的它有着自己的节奏和韵律。

《周易》通过对郊野这一特殊时空的描绘为我们勾勒出了一幅抽象派的时空地图让我们明白世界并非是单一、绝对的而是充满了相对性和变化性。

我们应该以辩证的思维去看待时空在不同的时空环境中找到适合自己的生存方式和发展路径。

恒德的现代诠释 经济领域 在当今充满竞争与挑战的经济领域恒德的重要性愈发凸显。

初创企业就如同刚学走路的娃娃在资源积累期面临着诸多困难和不确定性。

它们就像在茫茫大海中刚刚启航的小船资金短缺、技术不成熟、市场份额小等问题如同汹涌的海浪随时可能将其淹没。

在这个阶段初创企业需要像老僧入定一样保持战略定力不能被眼前的困难和短期的利益所迷惑。

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