天机地脉道第58章 天地否初六六二六三爻辞

天地否初六、六二、六三爻辞 初六：拔茅如以其汇 贞吉亨。

否之在最下者为君子也。

因否而不能进 者君子也。

处否而能进者小人也。

因在下 位又贞固其节志同类而聚虽不进升但 亦吉矣。

象曰：拔茅贞吉志在君也。

君子处否时而居下位冀得同类而进如 遇小人则坚守其节但心仍在天下。

六二：包承小人吉大人否亨。

六二本阴爻位今阴柔居之以小人而言 其心所包容的皆承顺上位之意以求本身之 利此小人之吉。

大人处否则以道之阳刚自 勉绝不枉屈正道奉承上位虽身处否但 道仍亨也。

象曰：大人否亨不乱群也。

处否而守其正节乃为大人不与小人同 乱为群体形虽否但其道吉此道必大。

六三：包羞。

不中不正之人居否之时位居相位不能 守道安命极尽小人之能事每日谋虑邪事 无所不包此羞耻之大也。

象曰：包羞位不当也。

居否时所为邪吝羞于公正居此相位 而不适此不可以为正道。

当我们展开《周易》这部承载着三千年中华文明智慧的宝典否卦初六、六二、六三爻辞如同被时光尘封的锦囊一旦开启便释放出震撼人心的哲学力量。

这不仅是古人对宇宙人生的深邃洞察更是一面映照古今社会变迁的明镜。

在那个龟甲灼烧、蓍草翻飞的年代先哲们将对治乱兴衰的观察凝练为爻象符号而今天当我们用现代社会学的显微镜和历史学的望远镜重新审视这些古老文字会发现其中蕴含着超越时空的普世价值。

从西周到清末从朝堂到市井无数历史人物的命运沉浮都在演绎着否卦三爻的深刻哲理；而在算法横行、信息爆炸的当代这些古老智慧更像是指引我们穿越道德迷雾的北斗七星。

初六：拔茅贞吉——君子在否世的神操作 初六爻拔茅茹以其汇贞吉亨的爻辞恰似一幅描绘乱世清流的工笔画。

阴爻居阳位的爻象在周易象数体系中本属不当位如同士人怀揣经天纬地之才却身处礼崩乐坏之世。

这里的否闭之世并非简单的政治黑暗而是指整个社会价值体系的崩塌——当白起在长平坑杀四十万降卒时当秦桧以莫须有罪名构陷忠良时当万历皇帝三十年不上朝导致官僚系统瘫痪时都是典型的否世。

然而正是在这样的时代才更能彰显君子贞吉的可贵。

拔茅茹的意象堪称神来之笔。

古人发现茅草根系相连拔除一株便会带出一片这种植物特性被赋予深刻的社会学含义。

东汉党锢之祸中李膺、陈蕃等名士虽然被宦官集团残酷镇压但他们登车揽辔有澄清天下之志的气节如同深扎大地的茅根虽经狂风暴雨却顽强相连。

北宋庆历新政失败后范仲淹被贬邓州依然写出先天下之忧而忧后天下之乐而乐的千古绝唱欧阳修、富弼等改革派虽散居各地却通过书信往来、学术传承维系着士大夫的精神共同体恰如拔茅茹以其汇的生动写照。

这种群体坚守不同于结党营私后者是基于利益交换的暂时勾结前者则是建立在共同价值观上的精神同盟。

贞吉亨的辩证关系展现了《周易》特有的生存智慧。

在否塞之世坚守正道（贞）看似自讨苦吃实则是实现通达（亨）的必由之路。

春秋时期的管仲堪称典范他曾因公子纠失败而被囚禁却能坚守九合诸侯不以兵车的政治理想最终通过尊王攘夷的策略辅佐齐桓公成就霸业。

这种处否而能贞的智慧在王阳明龙场悟道中得到现代性转化——当这位明代大儒被贬贵州龙场面对瘴疠、野兽和当地土着的威胁他没有放弃儒家信仰反而在山洞中格物致知最终创立心学体系其知行合一的理念至今仍影响着东亚文化圈。

爻辞中的志在君需要穿透历史迷雾来理解。

这里的君绝非愚忠的对象而是道统的象征。

文天祥在《正气歌》中写道孔曰成仁孟曰取义当他面对元军的威逼利诱时所坚守的正是这种超越具体王朝的君道理想。

明代方孝孺冒死拒绝为朱棣草拟即位诏书被诛十族而不改其志这种看似迂腐的固执实则是对儒家政治伦理的终极扞卫。

在现代语境中这转化为知识分子对真理的追求和对公共利益的担当正如陈寅恪所言独立之精神自由之思想正是志在君的现代表达。

六二：包承之辩——小人与大人的价值大战 六二爻包承小人吉大人否亨揭示了社会转型期的价值分裂。

阴爻居阴位的得位表象下掩藏着深刻的道德危机。

如果说初六爻展现的是个体与黑暗现实的直接对抗那么六二爻则呈现了更为复杂的生存策略博弈——当整个社会陷入劣币驱逐良币的困境时是顺势而为还是逆流而上？这道选择题拷问着每个身处其中的灵魂。

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