隆万盛世第933章 去高拱时代

山东巡抚梁梦龙关于海运漕粮的奏疏在内阁最终得到的票拟是“下户部议处”而奏疏入宫后司礼监也在票拟下批红。

对于户部因为魏广德一向认为这个衙门虽然是大明个衙门里管钱粮的部门油水很足但麻烦也是最多的所以以往并未上心。

由此他对这个衙门的影响力也有限的很。

魏广德一些还在户部的同年现在的官职也不过郎中、员外郎根本没啥话语权。

也因此魏广德放弃了向户部施压的打算让他们增加海运漕粮的数量怕是很难。

何况自己施压张居正也可以。

就现在他和张居正对朝堂各衙门的影响力来说张居正明显更占上风完全没必要自取其辱。

魏广德只是强力推动将漕粮海运变为定制也就是不管运河如何漕运衙门每年都必须通过海路运输至少十二万石漕粮抵京其他的也不强求。

海运较漕运便宜但是确实对河工生计影响很大若直接切断漕运两岸河工的生计也确实是大麻烦。

值得一说的是这几年因为黄河水患的原因大明内部商品南来北往的数量也是锐减。

毕竟比起陆路运输漕运的成本优势还是很明显的。

但是成本优势更加明显的海运即便有商人想要尝试阻力却是很大。

究其原因还是漕运的利益集团里不止裹挟着大商人更有大量官僚的利益参杂其中。

魏广德也不急慢慢来他已经越来越体会到《道德经》里那句“治大国若烹小鲜”的妙意。

治大国如烹小鲜语出《道德经》第六十章后世解读也很多。

说法一是治理大国就好像烹调小鱼油盐酱醋料要恰到好处不能过头也不能缺位。

说法二则是认为治理大国应该像烧菜一样难应该像烧菜一样精心两者都要掌握火候都要注意佐料。

更有说法三“小鲜”像是小鱼或一块小肉之类的意为治理大国要像煮小鱼一样。

煮小鱼不能多加搅动多搅则易烂比喻治大国应当无为。

其实在魏广德看来三者皆有不能单独采纳一种说法也不能否定一种说法。

好吧这就是魏广德理解的“中庸”。

“中庸”是孔子提倡的基本方法论原则和道德实践原则。

孔子说：“中庸之为德也其至矣乎！民鲜久矣。

”把中庸看做最高的道德境界。

孔子多次论及中庸如赞美《诗经》的《关雎》篇是“乐而不淫哀而不伤”思想感情表达最得当。

又说一个人的性格风度“质胜文则野文胜质则史。

文质彬彬然后君子。

”中庸之道要求凡事中正适度恰到好处。

《礼记·中庸》是发挥孔子中庸思想的着作朱熹章句引程子曰：“不偏之谓中不易之谓庸。

中者天下之正道庸者天下之定理。

” 既是不偏不倚又是恒常不易中庸之道成为儒家立身处世待人的准则。

毛泽东曾认为：中庸观念“是孔子的一大发现一大功绩是哲学的重要范畴值得很好地解释一番。

” “中”字的本义有几种说法：像射箭中靶的形状；立木表测日影的正昃；像旗子氏族首领立旗于中以聚四方之人等。

《说文》：“中内也。

从口、∣上下通。

”这“中”字相对于“外”来说是“内”里面；在方位上相对于四周来说是等距离的“中心”；在程度上是相对于上等与下等的中等；在过程中是相对于全程来说的“一半”；而相对于“偏”来说那就是“正”不偏不倚。

魏广德就字面理解即是指适中正当恰如其分、不偏不倚、无过无不及的标准。

而“庸”字的本义也是众说纷纭有人说是大钟通“镛”；有人说是城通“墉”；有人说是劳义通“佣”；有人说是功义以钟记功等。

“中庸”之“庸”后世理解大致有三个意思：第一何晏讲是“常”程子讲“不易之谓庸”即恒常而不易之理变中不改变的道理； 第二朱子讲是“平常”即平凡、平常之德徐复观讲是每个人所应实践、所能实现的行为； 第三《说文》：“庸用也。

”就是运用。

东汉末年儒家学者、经学家郑玄也认为《中庸》这篇文章是记中和之用的。

魏广德对“中庸”之“庸”的理解偏向第三种说法也就是“庸用也。

” 在魏广德看来“中庸”的本意或许就是用中正的思想选择合适的用法即“实用主义”。

为了满足“实用主义”自然就可以在无数的办法里反复横跳不断的变化兼揉并济也就有了所谓的“海纳百川有容乃大”。

选择最实用的就是中庸的本意。

所以对于漕粮的运输不管是走陆路还是走运河亦或者走海运都要总有一种适合你。

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