明朝女官沈清漪第106章 佛寺钟声

“金匮石室”的壁垒于山谷中悄然筑起引进良种的马匹在特定牧场适应着北疆的水土这些都是硬实力的巩固与提升。

然而朱宸瑄与苏雪凝都深知欲要北疆真正长治久安仅靠刀锋之利、技术之秘与商路之财是远远不够的。

人心的归附尤其是那些文化迥异、秉性桀骜的归附部落的真心认同需要一种更为柔和、更为深入骨髓的力量去浸润与维系。

就在此时源自雪域高原的藏传佛教（俗称喇嘛教）以其独特的教义与仪轨进入了苏雪凝的视野成为她构建北疆文化纽带与柔和影响力的又一着妙棋。

事情的缘起可追溯至与喀尔喀部通商之后。

来自更西方向的商队不仅带来了货物也带来了一些身着绛红色僧袍、手持转经筒的喇嘛。

他们言行温和知识渊博尤其精通医术与天文历法很快便在蓟州城的胡商乃至部分好奇的汉民中引起了注意。

苏雪凝在处理政务之余也留意到了这些特殊的方外之人。

她并未因信仰不同而轻视反而让“蛛网”搜集了关于藏传佛教的详细信息并亲自召见了其中一位德高望重、名为“贡嘎”的老喇嘛。

在与贡嘎喇嘛的交谈中苏雪凝敏锐地察觉到此教派强调慈悲、忍耐、轮回与秩序其神灵体系与草原部落原始的萨满信仰亦有可融通之处对于安抚因连年战乱和内部纷争（如巴特尔部之乱）而心灵躁动不安的部落民有着独特的效用。

“王妃殿下”贡嘎喇嘛语调平和带着雪域特有的沉静“我佛慈悲普度众生。

草原上的儿女与雪山下的信众皆在佛光注视之下。

佛法能化解暴戾之气指引迷途之心使人和睦令土安宁。

” 这番话深深触动了苏雪凝。

她联想到巴特尔部内乱时部分贵族的离心离德以及草原上普遍存在的“强者为尊”、易于煽动的民风。

若有一种超越部落、超越血缘的信仰能在精神上引导他们向善、忍耐、并认同一种更高的秩序那么北疆的行政管理无疑会顺畅许多文化融合也将拥有一个共同的精神平台。

带着这个想法苏雪凝与朱宸瑄商议。

“王爷妾身观这喇嘛教教义温和易于被草原部众接受。

其僧侣不事生产不掌兵权却能在精神上施加巨大影响。

若我们能善加引导支持其在归附部落中传播使其教义与我北疆倡导的‘和睦共存、遵守秩序’相融合或可成为一根联系胡汉、辅助行政的无形纽带。

” 朱宸瑄对此起初有些疑虑：“释教与我儒家道统终究有别大力扶持是否会引来内地士人非议？且宗教之力如水载舟亦能覆舟若其势力坐大恐成尾大不掉之患。

” 苏雪凝早已思虑周全从容应对：“王爷所虑极是。

故此事需把握分寸并非尊其为国教而是‘因其俗柔其民’。

我们可以支持建立佛寺但寺址需由王府核定规模需受限制。

鼓励喇嘛传播教义但其主要活动（如大型法会）需向地方官府报备其高级僧侣的认定亦需得到王府的认可甚至加封。

如此既示之以怀柔又握之以缰绳。

至于内地士人可晓之以理言明此乃‘因俗而治’、‘化胡为民’之策于安定边陲大有裨益而非推崇其教义本身。

” 她顿了顿补充道：“况且这些喇嘛多通医术、历法可令其在部落中行医施药、传授更先进的畜牧时令此等实惠必能使部众感念王府恩德。

精神引导与物质实惠相结合其效倍增。

” 朱宸瑄听罢沉吟良久。

他想起母亲沈清漪常言的“王道荡荡无所不容”治理庞大的北疆确实需要容纳与利用各种力量。

最终他点了点头：“便依你之策。

此事由你全权主持务求稳妥潜移默化勿使其觉察我之深意。

” 有了朱宸瑄的首肯苏雪凝便开始着手推行。

她首先在蓟州城外择一山明水秀但又非军事要冲之地由王府出资兴建了第一座官方认可的藏传佛教寺庙赐名“慈佑寺”并亲笔题写匾额。

贡嘎喇嘛被尊为首任住持。

寺庙的建筑风格融合了汉地殿宇的庄重与藏式金顶的辉煌颇为壮观。

寺庙落成之日举行了盛大的开光法会。

苏雪凝亲自出席朱宸瑄虽未亲至但也派重臣代表并赐下丰厚布施。

法会吸引了大量蓟州城的胡商、以及周边部落闻讯赶来的牧民。

梵呗声声佛香袅袅庄严神秘的仪式慈悲平和的讲经以及寺庙免费施舍的粥饭和喇嘛们展示的医术都给这些草原儿女带来了前所未有的心灵震撼与切实好处。

与此同时苏雪凝以王府的名义向已归附的各大部落尤其是刚刚经历内乱、人心浮动的巴特尔部发出文告表示王府尊重各族的信仰自由并愿意资助他们在部落聚居地附近建立小型的佛堂或经幡阵并派遣喇嘛前往驻锡为部众讲经祈福行医授课。

政策推行之初并非一帆风顺。

许多习惯了纵马驰骋、崇拜长生天和祖先英灵的草原汉子对这套磕头念经的仪式颇不以为然甚至有些部落首领担心这会削弱他们对部众的控制力。

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